Die Bibliothek des Großen Meteoron (Teil I)
Es gibt ein Sprichwort, dass Glaube die Seele und Wissen den Geist nährt. Die Bibliothek des Klosters des Großen Meteoron
ist eine Kombination aus beidem. Die Mönche widmeten jahrhundertelang in diesem Kloster ihr Leben Gott, aber auch der Bewahrung des Wissens über die Zeit.
Die Bibliothek des Klosters ist eine der reichsten und wichtigsten ihrer Art. Trotz der vielen Wechselfälle der letzten sechs Jahrhunderte und der oft widrigen historischen Umstände haben die Mönche von Meteoron mit Hingabe und Respekt die kostbaren Schätze ihres Klosters sicher aufbewahrt: Handschriftenkodizes, byzantinische und nachbyzantinische Dokumente, seltene Ausgaben usw.
Alte Inventare aus dem letzten Jahrhundert sowie die systematische Erfassung der Handschriften und Dokumente des Klosters durch Nikos Veis (zu Beginn unseres Jahrhunderts 1908/9) im Vergleich zu den heutigen Daten zeigen glücklicherweise, dass der Verlust gering und unbedeutend war.
Von den 1200 Handschriften von Meteora gehören 640 zum Kloster des Großen Meteoron, 86 davon sind auf Pergament. Sie umfassen ein Intervall von fast zehn Jahrhunderten intellektueller Produktion (9.-19. Jh.). Der größte Teil gehört in das Intervall zwischen dem 11. und 16. Jahrhundert.
Ihr Inhalt ist vielfältig. Es muss beachtet werden, dass hier auch die allgemeinen Regeln gelten, die die Entstehung der Klosterbibliotheken bedingen. Entscheidender Faktor für die Art der hier gesammelten Handschriften und Ausgaben sind hauptsächlich die liturgischen Bedürfnisse der Mönche, die letztendlich die einzigen Nutzer der Bibliothek waren.
Deshalb sind diese Kodizes hauptsächlich theologisch und kirchlich: liturgische Bücher (Evangelien, Apostelgeschichte, Messbücher, Paraklitiki, Orologia, Psalmenbücher, bestimmte Gottesdienste, religiöse Zeremonien usw.), Heilige Bibel, patristische, hymnographische und hagiographische Texte (Biografien, Martyrologien, Lobpreisungen, Legenden und Gottesdienste von Märtyrern, Heiligen, Neumärtyrern und Hosii unserer Kirche), dogmatische, interpretative, apologetische, katechetische, asketische, ermahnende Texte, erbauliche und erhebende Berichte für die Mönche (aus Gerontikon), Opferbücher, Apokryphen usw. Es gibt auch eine bemerkenswerte Sammlung von Handschriften mit Gesängen und religiösen Zeremonien (Exomologitaria, Nomokanones usw.).
Aber neben den Kodizes theologischen Inhalts gibt es andere der sogenannten „äußeren“ Bildung, d. h. Texte von antiken Autoren (Homer, Hesiod, Sophokles, Demosthenes, Aristoteles, alexandrinische Schriftsteller) sowie spätere Texte der Philosophie, Grammatik, Astrologie, Alchemie, Briefe und zahlreiche interessante Texte der populären oder volkstümlichen Literatur in Gedichtform, von denen viele selten sind.
Abgesehen von der Bedeutung der Kodizes aufgrund des Textes, den sie bewahren, ist ihre paläographische Bedeutung außergewöhnlich, da durch sie die Entwicklung der Schrift und die verschiedenen Arten von Schriften, die im Laufe der Jahrhunderte in Gebrauch waren, systematisch untersucht werden können. Es scheint, dass hier im 16. und 17. Jahrhundert ein organisiertes Skriptorium mit fähigen Illuminatoren und Schreibern funktionierte. Die Handschriften des Klosters bewahren die Namen von etwa 130 Kalligraphen, von denen viele nur durch ihre Arbeit hier bekannt werden.
Die älteste Handschrift, die aus dem 9. Jahrhundert stammt, ist der berühmte Kodex 591 (Ioannis Chrysostomos’ hermeneutische Homilien zum Evangelium des Heiligen Markus), geschrieben 861/62 im Kloster der Heiligen Anna in Bithynien, in Majuskeln und Minuskeln von dem Mönch Eustathioshe. Dies ist die älteste aller Meteora-Kodizes und möglicherweise der älteste datierte Kodex im heutigen Griechenland.
Viele Kodizes sind wertvolle künstlerische Erbstücke, da sie reich und aufwendig mit beeindruckenden Miniaturen, farbenfrohen und verzierten Kopfzeilen, Initialen und anderen dekorativen Vignetten illuminiert sind.
Beispielhaft nennen wir die alten und von besonderer künstlerischer Bedeutung Miniaturen der Evangelisten und anderer Heiliger der Kodizes 540 und 552 (11. Jh.), 106 (13. Jh.) und 298 (15./16. Jh.). Von den bekannten Kalligraphen des künstlerischen Zyklus des Lukas aus Hungarovlachia (1603 – 1628) nennen wir den Priestermönch Anthimos aus Ioannina, Schreiber und Illuminator in den Jahren 1634-1641 der Kodizes 217, 222, 223 und 508 (Miniaturen von David, Basilius dem Großen, St. Ioannis Chrysostomos, St. Gregorios Dialogos etc.).
Schließlich sind die verschiedenen Memoranden, die in und zwischen den Blättern dieser Kodizes erscheinen, eine wertvolle Quelle für lokale und allgemeine Geschichte. Wir zitieren die beispielhafte bibliographische Notiz aus dem Jahr 1385/86, die gleichzeitig ein interessantes Memorandum des Kodex 555 ist, der auf Initiative und Kosten des zweiten Gründers des Klosters St. Ioasaph wenige Jahre nach dem Tod des Heiligen Athanasios geschrieben wurde: „das vorliegende Buch von Meteoron wurde auf Initiative und Kosten des Königs und sehr Heiligen unter den Mönchen Ioasaph von den Händen des Archivars des Heiligen Stuhls von Trikala, Priester Thomas Xeros, im Jahr [6894 = 1385/6] neunte Indiktion geschrieben, als die Türken durch göttliche Fügung nicht nur die Stadt Veria, sondern auch einen kleinen Teil der Welt beherrschten“.
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